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郭晔菲的原创博客

凭皓华、敲击桥边倦客;任所爱、惊动千古心髓。

 
 
 

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今夜色暗无月光,独座窗前绣诗行。 字字推敲细细琢,咏不成歌睡不香。 手举青衫骨格骄,双唇自画野蛮腰。 心红胆大莺啼梦,脚拿虬髯我是猫。 湖头随晚笑,柳向客船行。故事春梅树,枝条陌上鲸。快眼思家国,飞鸿晓雾名。千秋风雅颂,直视好男生。 (原创文章皆为本人作品,具有无可置疑的版权,仅供交流,请勿侵权,多谢合作!本博客不参与任何圈子的期刊、杂志有奖竞赛、有奖评比。这个博客是我的官方博客,官方就是我,我就是官方。任何人不得抄袭!)

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中华民族的“三大悼亡节”  

2016-08-17 09:04:29|  分类: 民俗文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中华民族的“三大悼亡节” - 山人 - 郭晔菲的原创博客

 中华民族的“三大悼亡节”


岁时节日是民众时间段落标志,时间在传统的民间生活中,并不是我们今天所理解的那种匀速的物理性的时间,时间对于他们来说,有着各不相同的性质,时间的性质依据其阴阳五行的属性确定。

 

因此,传统岁时节日在民众的时间分类中,被区分为人、鬼、神三类。人节有春节、端午、中秋,鬼节有清明节、中元、十月初一,神节有三月三、六月六、九月九。


人节重在人伦活动,鬼节重在追怀亡人,神节自然以祭祀天神,事实上,三者在民间节俗中常常互相牵连,人事活动离不了鬼神的襄助,鬼神的祭祀也最终是为了现世人间生活。古人早就认为,人死为鬼,鬼有善恶,作为逝去的先人,自然是善鬼一类,需要得到虔诚的奉祀。

 

在四时祭相中,祖先祭祀一直是主要的祭祀内容,「鬼」字在古代并无贬义,旧释为「归」,如果从信仰的角度分析,大概是当时人认为,人死后回到原来的地方去了。人鬼只是与自然神灵相对的鬼灵,后代因信仰的变化,鬼,偏于贬义,因此祖先不称人鬼,而称为祖神。但在一些少数民族地区或传统古俗保存较多的偏远乡村,仍有家鬼与野鬼的区分。

 

在三大悼亡节中,清明为首,后世一般不直称清明为鬼节,而对于中元、十月朔则普遍以鬼节名之。其中的细微区别在于,清明重在祭墓祭祖,表达孝思,其他二节重在祭亡,对孤魂野鬼也一体关照,希望通过祭祀安抚鬼灵,防止游魂作祸。

 

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 祭祖扫墓是清明节俗的中心。一到清明,人们就忙着上坟祭扫,民谚有「三月清明雨纷纷,家家户户上祖坟」(湖北)。无论城郊还是乡村,清明祭祖扫墓都显得出奇的热闹,古代帝王宫廷祭扫陵墓的声势与排场自不必说,就是一般百姓也是提篮担盒、携纸将烛,竞上墓地。


祭扫的时间并不限定在清明当天,在前三天,后四天的范围内均可。民间有「清明朝祖,前三后四」之说。这样的习俗规定显然为人们提供了时间选择上的便利,特别对出城祭墓的人来说,不必拥挤在清明当日的人流之中。

 

清明祭祖除扫墓的「山头祭」外,后世还有祠堂祭,称为「庙祭」,庙祭跟古代春礿之祭有着密切的关系,二者虽然在时间上相距遥远,血脉确实相通。庙祭是宗族的共同聚会,有的地方径直称为「清明会」或「吃清明」。在祭祖仪式结束后,族长主持共商族内大事,申诫族法家规,最后会聚饮食。以同食共饮的形式分享祖宗福分,团聚宗族,是古已有之的传统,所谓「以饮食之礼亲宗族兄弟」(《周礼·大宗伯》)。如《诗经·公刘》所记「执豕于牢,酌之用匏,饮之食之,君之宗之」。后世祭祖费用一般由专门祭田田租开支,祭田为祖业族产。

 

近代浙江云和就有特设的「祭神租」,每年由各房轮值,承值者在清明要备办酒席招待扫墓的族人,来的人越多越好,称作「散祭神」。有的按房分桌,房下人丁兴旺的座位不够,就站在桌角挤着吃,也高高兴兴。有的一人或两三人一桌,吃得眼泪汪汪,为本房人丁衰微而伤感(陈德来主编《浙江民俗大观》第28页)。

 

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 清明处在生气旺盛的时节,也是阴气衰退的时节,人们一方面感念祖先亲人的恩惠,同时以培土、展墓、挂青的形式显示后代的兴旺。祖先在坟墓里安住,关系到子孙的繁荣,子孙的发旺又能保证祖先的安宁与香火的延续。

 

踏青是清明的又一重要节俗。清明时节,杨柳青青,自然界生机一片,人们借祭墓踏青郊游。祭墓与踏青原来分属寒食与清明,唐代以前寒食与清明是两个主题不同的节日,一为怀旧悼亡,一为求新护生。寒食禁火冷食祭墓,清明取新火踏青出游。一阴一阳,一息一生,二者有着密切的配合关系;禁火为了出火,祭亡意在佑生,这就是后来清明兼并寒食的内在文化依据。

 

清明时节的户外运动,其原始的意义在于顺应时气,是月生气方盛,阳气发泄,万物萌生,人们以主动的姿态顺应、进而促进时气的流行。踏青、蹴鞠、秋千、拔河、放风筝、斗蛋等大都是有助于阳气发散的活动。当代山东仍有这种古俗的传承,清明儿童在村外踏青时,有的用柳条做成口哨吹,有的仰脸大口呼气,以泄内火。宋代是生活日趋都市化的时代,也是民俗向娱乐方向发展的时代。

 

宋代为了让人能在清明扫墓、踏青,特地规定太学放假三日,武学一日。此时的寒食不仅收容在清明节下,清明踏青习俗也得到前所未有的兴盛。史称「四野如市,往往就芳树之下,或园囿之间,罗列杯盘,互相劝酬。都城之歌儿舞女,遍满园亭,抵暮而归」(《东京梦华录》卷7清明节)。《清明上河图》就更直观形象地为我们展示了清明时节宋代都市居民出行的生活图景。踏青习俗最引人注目的是插柳与戴柳。

 

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 插柳或戴柳是清明特有的风习时尚。柳树为春季应时佳木,得春气之先。在四野一片苍茫之际,柳树最先吐出新绿。柳树易栽易活的生存特性,显示出其生命力的强旺。因此在古人观念中,柳树非普通林木,它有着神奇的效用。清明的新火就取自柳榆木,《论语》说:钻燧改火,春取柳榆木。

 

据说民间新火的传递亦是以柳条传送。贾岛「晴风吹柳絮,新火起厨烟」的诗句大概吟颂的是这一情形。柳木不仅带来新火,而且它很早就具有驱邪避鬼、护佑生灵的功用。民间向有以桃弓柳箭削减煞气的做法,柳木号称「鬼怖木」。《齐民要术》有「取柳枝著户上,百鬼不人家」之说。这就是「三月清明门插柳」习俗心理根源。

 

清明自唐宋成为民俗节日之后,在节俗内容不断扩张的同时,节俗的根本性质虽然没有发生大的改变,但随着社会生活的演进,清明节俗较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向,这种趋向在都市表现得尤其明显,清明祭墓在那里成为踏青春游的假日,墓前分享祭品的习俗变成了郊游的野餐,插柳日在民国时期也变成了「植树节」。

 

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 清明节俗的新变化反映了岁时习俗演变的一般趋势。当然由于中国历史文化的特性,中国人的血亲观念与尊亲意识依然深厚,清明仍为国人认祖归宗的孝心展示日,「清明到,儿尽孝」的民俗图景至今在城乡仍历历可见。

 

新世纪伊始,又逢中国龙年,龙族子孙的清明盛祭将是今年岁时生活的亮彩。在现代生活的快节奏下,有时真的得暂停脚步,回到自然,回到祖先安息的地方,重温先人的智慧,聆听传统的声音。


(摘选自萧放《祭墓与踏青》)



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